御定星歷考原卷三
御定星歷考原卷三
月事吉神
天道
《乾坤寶典》曰：“天道者，天之元陽(yáng)，順理之方也。其地宜興舉眾務(wù)，向之上吉。”
《廣圣歷》曰：“天道，正月九月在南方；二月在西南方；三月七月在北方；四月12月在西方；五月在西北方；六月10月在東方；八月在東北方；11月在東南方也。”
按：天道者，天德所在之方也。義見(jiàn)下節(jié)。
天德
《乾坤寶典》曰：“天德者，天之福德也。所理之方，所直之日，可以興土功、營(yíng)宮室。”
《堪輿經(jīng)》曰：“天德者，正月丁，二月坤，三月壬，四月辛，五月乾，六月甲，七月癸，八月艮，九月丙，10月乙，11月巽，12月庚?！?/SPAN>
曹震圭曰：“四孟之月，以陰干為天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生，而丁火未生；四月庚金生，而辛金未生；七月壬水生，而癸水未生；10月甲木生，而乙木未生；故以陰干為德也。四季之月，以陽(yáng)干為天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，12月庚金墓，故以陽(yáng)干為德也。四仲之月，以四維之卦為德者，是天道變化成功也。二月萬(wàn)物將生，致役乎坤也；五月陰氣將生，乾道變化也；八月萬(wàn)物將收，成言乎艮也；11月陰氣散，陽(yáng)氣入巽入也，風(fēng)以散之也?！?/SPAN>
按：天德者，三合之氣也。如正、五、九、月建，寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾，戌火墓在乾宮也。二、六、10月建，卯未亥合木局，故以木為德，六月甲、10月乙、二月坤，未木墓在坤宮也。三、七、11月建，辰申子合水局，故以水為德，三月壬、七月癸、11月巽，辰水墓在巽宮也。四、八月、12月建，巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛、12月庚、八月艮，丑金墓在艮宮也。寅申己亥月，乃五行長(zhǎng)生之位，故配陰干；辰戌丑未乃五行墓庫(kù)之位，故配陽(yáng)干；子午卯酉乃五行當(dāng)王之位，故以配墓辰，本宮之卦不用支，而用干者，支地也，干天也，名曰天德，故用天干。又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支，故也。
月德
《天寶歷》曰：“月德者，月之德神也。取土、修營(yíng)，宜向其方，宴樂(lè)、上官，利用其日。”
《歷例》曰：“月德者，正、五、九月在丙，二、六、10月在甲；三、七、11月在壬；四、八、12月在庚?！?/FONT>
天德合
《天寶歷》曰：“天德，合者，合德之神也。所理之方，宜營(yíng)構(gòu)宮室、修筑城垣，所直之日，宜覃恩、賜赦、命將、出師、禱禮山川、祈請(qǐng)福愿。”
月德合
《五行論》曰：“月德合者，五行之精符。會(huì)，為合也。所理之地，眾惡皆消，所直之日，百福并集，利以出師、命將、上冊(cè)、受封、祠祀、星辰、營(yíng)建宮室?！?
《歷例》曰：“月德，合者。正、五、九月在辛；二、六、10月在巳；三、七、11月在??；四、八、12月在乙?！?/SPAN>
按：月德，合者。即各以月德所合之干為之。
月空
《天寶歷》曰：“月空者，月中陰德之神。所理之地，宜會(huì)親姻、安產(chǎn)室。所直之日，宜設(shè)籌、謀定、計(jì)策、陳剝利害、獻(xiàn)封表章?！?/SPAN>
《歷例》曰：“月空者，正、五、九月壬，二、六、10月庚；三、七、11月丙；四、八、12月甲?！?/SPAN>
曹震圭曰：“月空者，月內(nèi)不掌吉兇，待時(shí)而動(dòng)之神也。蓋寅午戌月，火王用事，壬水無(wú)用，亦不能克火王也，故謂之月空，余仿此。
天恩
《天寶歷》曰：“天恩者，施德寬下之辰也。天有四禁，常開(kāi)一門(mén)，甲為陽(yáng)德配巳，成養(yǎng)育之功，故甲配子，己配卯、酉，各五日而為恩也。南方，衰謝之地，無(wú)施之方，故不配之。萬(wàn)物非土不生，故以巳土配甲，成功其日，可以施恩、賞布、政事、恤孤、惸興、宴樂(lè)?！?/SPAN>
曹震圭曰：“天有四禁，子、午、卯、酉也。子為元武門(mén)，午為明堂門(mén)，卯為日門(mén)，酉為月門(mén)。蓋圣人居明堂而治天下，故常開(kāi)此門(mén)。易所謂圣人南面聽(tīng)天下，向明而治者也。甲為乾之納，巳為離之納，甲先天乾居正南，后天離居正南，故以甲配子，己配卯酉，然則不配午者，以甲巳皆南方卦之納甲也，各進(jìn)五辰而不及六者，謂五為君位，中央之?dāng)?shù)，不可過(guò)也。故各配五日，合之成一10有五，為天恩，上吉日。
天救
《天寶歷》曰：“天赦者，赦過(guò)宥罪之辰也。天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦，其日可以緩刑獄、雪冤枉、施恩惠、若與德神會(huì)合，尤宜興造?！?/SPAN>
《歷例》曰：“春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子是也?！?/SPAN>
曹震圭曰：“天赦者，乃天之赦過(guò)宥罪之神也。生萬(wàn)物者，土也，土之所居者，四季也，助土而成功者，甲巳也，子午者，陰陽(yáng)氣爭(zhēng)之辰，是其罪也。寅申者，陰陽(yáng)否泰之辰，是其過(guò)也。至此四辰，天道憫其罪過(guò)，故以甲巳配合，而助以救之，辰戌者，陽(yáng)土也，以甲配之，春起甲戌，秋起甲辰。丑未者，陰土也，以巳配之，夏起己丑，冬起己未，皆四時(shí)長(zhǎng)生前一辰，順數(shù)至當(dāng)王之陽(yáng)辰是也?！?/SPAN>
按：天赦，為救過(guò)之辰。則非以子午寅申為罪過(guò)也，蓋子午寅申者，乃四時(shí)當(dāng)王之陽(yáng)辰，甲戊于十干中為最尊，所謂甲為諸神之首，戊以助甲成功也，故以配其日，皆取干不克支，有上能生下之意。如戊寅，木非土，不生也；甲午，木生火也；戊申，土生金也；甲子，雖非相生，若戊子，則以土克水，故以甲配之，且甲木生于亥水，亦生木也，故曰天赦。
母?jìng)}
《天寶歷》曰：“母?jìng)}者，五行當(dāng)王所生者，為母?jìng)}，如遇土王后則以己午為之。其日宜養(yǎng)育群畜、栽植種蒔?！?/FONT>
曹震圭曰：“生我者為母，積藏者為倉(cāng)，故以名之。各以生當(dāng)時(shí)五行之辰為之?！?/SPAN>
按：春屬木，水生之，故以亥子為母?jìng)}也。余仿此，不用干而用支者，支為地，有母道焉。萬(wàn)物生于土，有藏道焉。
月恩
《五行論》曰：“月恩者，陽(yáng)建所生之干也。子母相從，謂之月恩。其日宜營(yíng)造、婚姻、移徙、祭祀、上官、納財(cái)?！?/SPAN>
《歷例》曰：“月恩者，正月丙、二月丁、三月庚、四月己、五月戊、六月辛、七月壬、八月癸、九月庚、10月乙、11月甲、12月辛?！?/SPAN>
曹震圭曰：“月恩者，子母相從，是月建反生于彼，蓋母生我，我生子之義?！?/SPAN>
按：正月寅，陽(yáng)木生丙陽(yáng)火；二月卯，陰木生丁陰火，則各從其類也，余仿此。
生氣
《五行論》曰：“生氣者，極福之神也。其日宜修筑城壘、開(kāi)道溝渠、起土修營(yíng)、養(yǎng)育群畜、種蒔，如出軍戰(zhàn)陣則宜背之?！?/SPAN>
《歷例》曰：“生氣者，常居月建后二辰?！?/SPAN>
曹震圭曰：“生氣者，萬(wàn)物所生之辰也。生育萬(wàn)物者，土也。土之所居者，四季也，四季者，乃四時(shí)五行所衰之辰也，自衰然后可生彼，故以四時(shí)前季辰為生物之位。假令冬水生春木，水衰于丑，生木于前，木之長(zhǎng)生在亥也；木衰于辰，生火于前，火之長(zhǎng)生在寅也；火衰于未，生金于前，金生于巳也，金衰于戌，生水于前，水生于申也。皆各居其后二辰，此其義也?！?/FONT>
天喜
《總要?dú)v》曰：“天喜者，慶喜之神也。其日宜封建、宴樂(lè)、策試、賢良、納采、問(wèn)名、拜官、慶賜?！?/SPAN>
《歷例》曰：“春午、夏丑、秋辰、冬未?！?/SPAN>
曹震圭曰：“天喜者，四時(shí)天道，喜愛(ài)之辰也。萬(wàn)物之喜愛(ài)者，無(wú)比于子母，謂春木生火為子，以火王于午，為天喜也；夏火生土，土無(wú)正位，遂以火為生，金實(shí)四時(shí)，代謝之理。”
天倉(cāng)
《總要?dú)v》曰：“天倉(cāng)者，天庫(kù)之神也。其日可以修倉(cāng)庫(kù)、受賞賜、納財(cái)、牧養(yǎng)。”
《歷例》曰：“天倉(cāng)者，正月起寅，逆行十二辰?！?/SPAN>
曹震圭曰：“倉(cāng)者，藏也。月建私藏之神也，蓋建寅之月，天地交泰，陰陽(yáng)各半而氣同，故共藏于本建，至二月，陰陽(yáng)氣離，則建事于前，私藏于后，故歷丑逆行，至七月，陰陽(yáng)否，其氣又同，陰陽(yáng)各半，亦同藏于申也?！?
天馬
《神樞經(jīng)》曰：“天馬者，天之驛騎也。其日宜拜公卿，擇賢良，宣布政事，遠(yuǎn)行出征。”
李鼎祚曰：“天馬者，正月起午，順行六陽(yáng)辰?！?/SPAN>
曹震圭曰：“天馬者，是乾體，六陽(yáng)用事之神也。建戌之月，剝卦直事，惟余上九一陽(yáng)爻，辭云，碩果不食，是陽(yáng)不可以盡剝，故建戌之月，復(fù)得本位，為乾之世爻。易云，乾為天、為馬，因以名之。”
又按：午為馬，故正月起午，馬健行，故順歷六陽(yáng)辰。又天馬與白虎同見(jiàn)后。
驛馬
《神樞經(jīng)》曰：“驛馬者，驛騎也，其日宜封贈(zèng)官爵、詔命公卿、遠(yuǎn)行赴任、移徙遷居?！?/SPAN>
李鼎祚曰：“驛馬者，正月起申，逆行四孟?！?/SPAN>
曹震圭曰：“驛馬者，五行將病，得見(jiàn)妻子。似人值困途，逢妻子者也。假令寅午戌火也，病于申，中有庚為妻，戊為子，故以申為馬；申子辰水也，病于寅，中有丙為妻，甲為子；亥卯未木也，病于巳，中有戊為妻，丙為子；巳酉丑金也，病于亥，中有甲為妻，壬為子也?！?/SPAN>
《洞源經(jīng)》云：“既病，見(jiàn)子，驛馬到來(lái)。”
天醫(yī)
《總要?dú)v》曰：“天醫(yī)者，天之巫醫(yī)。其日宜請(qǐng)藥、避病、尋巫、禱祀?！?/SPAN>
《歷例》曰：“天醫(yī)者，正月起戌，順行十二辰?！?/SPAN>
《曹震圭》曰：“天醫(yī)者，三合后辰，能使萬(wàn)物死而復(fù)生，損而復(fù)益。如正月建寅，三合為寅午戌，而戌為寅之后辰是也。余仿此?！?/SPAN>
六合
《神樞經(jīng)》曰：“六合者，日月合宿之辰也。其日宜會(huì)賓客、結(jié)親姻、立契券、合交易?！?/SPAN>
李鼎祚曰：“正月在亥，逆行十二辰?！?/SPAN>
按：六合者，月建與月將相合也。義見(jiàn)第一卷。
三合
《曾門(mén)經(jīng)》曰：“三合者，異位而同氣也。寅午戌，火之三合；巳酉丑，金之三合；申子辰，水之三合；亥卯未，木之三合。其日宜結(jié)會(huì)、親姻、和合、交易、修營(yíng)、起土、立木、上梁。”
《歷例》曰：“正月在午、戌；二月在未、亥；三月在子，申；四月在丑、酉；五月在寅、戌；六月在卯、亥；七月在子、辰；八月在丑、巳；九月在寅、午；10月在卯、未；11月在辰、申；12月在丑、巳?！?/FONT>
福德
《總要?dú)v》曰：“福德者，月中福德之神也。其日宜祀神祗、求福愿、修宮室、獻(xiàn)封章?！?/SPAN>
《歷例》曰：“福德常居月建前二辰。”
曹震圭曰：“建前二辰者，是月所生之子，以其當(dāng)相氣在前為引，與我能為福、為德之神也。故易卦以子孫爻為福德，其義一也。大抵子能制乎鬼，使不害巳，故為福德。假令正月寅，以火生辰土為子，其土能制水鬼也；二月卯木，生巳火為子，火能制金鬼也；三月辰之衰木能生午火，為子去制金鬼也。余仿此。”
按：十二地支各有所藏，若以前二辰為月建所生者，亦無(wú)不合，則生氣之在月建前二辰，亦當(dāng)取此義。
五冨
《總要?dú)v》曰：“五富者，富盛之神也。其日宜興舉運(yùn)動(dòng)、估市經(jīng)求?！?/SPAN>
《歷例》曰：“正月起亥，順行四孟?！?/SPAN>
曹震圭曰：“五富者，月中余盛之神也。蓋寅午戌月，火王，喜亥中甲木而生；申子辰月，水王，愛(ài)巳中庚金而生；亥卯未月，木王，求寅木相助；巳酉丑月，金王，求申中庚金相益。故曰，余盛，此其義也?！?/SPAN>
吉期
《總要?dú)v》曰：“吉期者，吉慶之神也。所直之日，宜出軍、行師、攻城寨、興吊伐、會(huì)親姻?！?
《歷例》曰：“常居月建前一辰也。”
曹震圭曰：“吉期者，是月建腹心同契之侍臣也。蓋常居建前一辰，可與要約吉事，故因名之?！?/SPAN>
要安
《樞要?dú)v》曰：“要安者，月中吉神也。所直之日，宜安撫邊境、修茸城隍。”
《歷例》曰：要安者，正月寅，二月申，三月卯，四月酉，五月辰，六月戌，七月巳，八月亥，九月午，10月子，11月未，12月丑也?！?/SPAN>
曹震圭曰：“要安者，要而用之，可得安也。蓋陽(yáng)建之月，歷寅、卯、辰、巳、午、未；陰建之月，歷申、酉、戌、亥、子、丑也。如是，則陽(yáng)辰之月用陽(yáng)氣，通泰之辰；陰辰之月用陰氣，柔和之辰。類易卦之六爻剛?cè)嵯鄳?yīng)之象?！?/SPAN>
玉宇
《樞要?dú)v》曰：“玉宇者，月中貴神也。”所直之日宜修宮闕、繕亭臺(tái)、結(jié)婚姻、會(huì)賓客。”
《歷例》曰：“正月卯，二月酉，三月辰，四月戌，五月巳，六月亥，七月午，八月子，九月未，10月丑，11月申，12月寅?！?/FONT>
金堂
《樞要?dú)v》曰：“金堂者，月中善神也。所直之日，宜營(yíng)建宮室、興造修筑。”
《歷例》曰：“正月辰，二月戌，三月巳，四月亥，五月午，六月子，七月未，八月丑，九月申，10月寅11月酉，12月卯?！?/SPAN>
曹震圭曰：“金堂者，建神安樂(lè)之堂也。常在玉宇之前，似王公建修宅第之次序也?！?/SPAN>
敬安
《樞要?dú)v》曰：“敬安者，恭順之神也。所直之日宜睦親族、敘尊卑、納禮儀、行慶賜。”
《歷例》曰：“敬安者，正月未，二月丑，三月申，四月寅，五月酉，六月卯，七月戌，八月辰，九月亥，10月巳，11月子，12月午。”
曹震圭曰：“敬安者，是陰陽(yáng)相會(huì)之義也。陽(yáng)會(huì)陰而必敬，陰會(huì)陽(yáng)而必恭，若恭而敬，必得安也。蓋未、申、酉、戌、亥，陰氣用事之辰，故陽(yáng)辰之月會(huì)之；丑、寅、卯、辰、巳，陽(yáng)氣用事，故陰辰之月會(huì)之；子午陰陽(yáng)爭(zhēng)，故自會(huì)也。其義如此。
普護(hù)
《樞要?dú)v》曰：“普護(hù)者，福庇之神也。所直之日，宜祭祀、禱祠、尋醫(yī)、避病?！?/SPAN>
《歷例》曰：“普護(hù)者，正月申，二月寅，三月酉，四月卯，五月戌，六月辰，七月亥，八月巳，九月子，10月午，11月丑，12月未?！?/SPAN>
曹震圭曰：“普護(hù)者，乃月中普護(hù)萬(wàn)物無(wú)偏私之神也。常與要安相對(duì)，蓋申、酉、戌、亥、子、丑乃陰權(quán)否窒之位，與陽(yáng)建之月相配；寅、卯、辰、巳、午、未乃陽(yáng)氣通泰之位，與陰建之月相配。是月內(nèi)陰陽(yáng)暗有相護(hù)之神也?！?/SPAN>
福生
《樞要?dú)v》曰：“福生者，月中福神也。所直之日，宜祈福求恩、祀神致祭?！?/SPAN>
《歷例》曰：“福生者，正月酉，二月卯，三月戌，四月辰，五月亥，六月巳，七月子，八月午，九月丑，10月未，11月寅，12月申。”
曹震圭曰：“福生者，月內(nèi)祈求福愿之神也。故與玉宇相對(duì)，謂玉宇為月建之所安，向之則所以邀福，月建顧其所向，亦所以造福也?！?
圣心
《樞要?dú)v》曰：“圣心者，月中福神也。其日宜上表、章行、恩澤、營(yíng)百事?！?/SPAN>
《歷例》曰：“圣心者，正月亥，二月巳，三月子，四月午，五月丑，六月未，七月寅，八月申，九月卯，10月酉，11月辰，12月戌?！?/SPAN>
曹震圭曰：“勞而不敢安者，圣人之心也。蓋陽(yáng)辰之月，順理陽(yáng)卦之位，陰辰之月，順治陰卦之位。圣人居中，治理八方，陰陽(yáng)各當(dāng)，使君子小人無(wú)交錯(cuò)也。初寅之月，起于乾宮亥者，是順天之道也?！?/SPAN>
按：正、三、五、七、九、十一為陽(yáng)建之月，故從亥至辰配乾、坎、艮、震四陽(yáng)卦；二、四、六、八、10、十二為陰建之月，故從巳至戌配巽、離、坤、兌四陰卦。
益后
《樞要?dú)v》曰：“益后者，月中福神也。所直之日，宜造宅舍、筑垣墻、行嫁娶、安產(chǎn)室?！?/SPAN>
《歷例》曰：“正月子，二月午，三月丑，四月未，五月寅，六月申，七月卯，八月酉，九月辰，10月戌，11月巳，12月亥?！?/SPAN>
曹震圭曰：“益后者，于子嗣有補(bǔ)益之神也，子、丑、寅、卯、辰、巳為陽(yáng)氣之位，以陽(yáng)建之月配之；午、未、申、酉、戌、亥為陰氣之位，則以陰建之月配之。陰陽(yáng)會(huì)和，既生男女，當(dāng)夫訓(xùn)其男，婦教其女，使男從夫道，女從婦德，各從其道，當(dāng)有益后將來(lái)，故云益后。”
續(xù)世
《樞要?dú)v》曰：“續(xù)世者，月中善神也。所直之日，宜結(jié)婚姻、睦親族、祀神祗、求嗣續(xù)?！?/SPAN>
《歷例》曰：“續(xù)世者，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，10月亥，11月午，12月子是也?！?/SPAN>
按：續(xù)世者，月中繼續(xù)之神也。常在益后后一辰，蓋亦與玉宇金堂之相連者，同意。”
又按：自要安至續(xù)世，凡九神其起例，皆以六陰月與六陽(yáng)月對(duì)沖。如正月寅，則二月申，正月卯，則二月酉是也。余仿此。
天后
《總要?dú)v》曰：“天后者，月中福神也。所直之日，宜求醫(yī)、療病、祈福、禮神?！?/SPAN>
《歷例》曰：“天后，正月起申，逆行四孟?！?/SPAN>
曹震圭曰：“天后者，驛馬也，是五行受病，復(fù)見(jiàn)妻子，反有救助，而有食、有養(yǎng)也。似困而得馬，饑而得食也。假命寅午戌火，以申為妻、為馬，及有生戊為食也，故曰天后。后者，主生育萬(wàn)物，為萬(wàn)物之母，故因名之。”
天巫
《總要?dú)v》曰：“天巫者，月中喜神也。所直之日，宜合藥請(qǐng)醫(yī)、祀鬼神、求福愿?！?/SPAN>
《歷例》曰：“常居月建前二辰?！?/SPAN>
曹震圭曰：“天巫者，月中善神，能克除鬼殺也。義與福德同。
天愿
《總要?dú)v》曰：“天愿者，月中善神也。所直之日宜嫁娶、納財(cái)、敦睦親族?！?/SPAN>
《歷例》曰：“天愿者，正月甲午，二月甲戌，三月乙酉，四月丙子，五月丁丑，六月戊午，七月甲寅，八月丙辰，九月辛卯，10月戊辰，11月甲子，12月癸未?！?/SPAN>
曹震圭曰：“天愿者，乃月建枝德合神也。陽(yáng)前陰后五辰，各以陽(yáng)干配之；四季月，以陰干配之。若遇四孟及丑、未、子、午者，無(wú)合。蓋謂亥巳為陰陽(yáng)終極之辰，寅申為陰陽(yáng)否泰之辰，丑未為陰陽(yáng)絕蔑之辰，子午為陽(yáng)消陰長(zhǎng)之辰。故不可為合也。十干巳為六賊，庚為白虎，壬為元武，故不可用也。若逢忌用之辰，以前后近者用之。假今正月未為枝德，今忌用，取近未者午，以王干甲配之，得甲午也。二月甲戌，三月乙酉，四月丙子。五月忌亥，退合丑就以丁配，故得丁丑，六月忌寅就午，六合以戊配得戊午，七月否建之辰，忌丑就寅，寅中有甲，從其泰也，八月忌庚用丙，謂金生于己，巳中有丙火也，配得丙辰，九月辛卯，10月忌壬，以戊之陽(yáng)土，能聚水潰易，有比卦之義，故得戊辰，11月以其自建者，謂前后皆無(wú)所配，然建子之月，未可假力于人，其忌壬用甲者，是待其子有所助也，12月忌申，以就近申之未，故得癸未。其義如此。
四相
《總要?dú)v》曰：“四相者，四時(shí)王相之辰也。其日宜修營(yíng)、起工、養(yǎng)育、生時(shí)、栽植、種蒔、移徙、遠(yuǎn)行?！?/SPAN>
《歷例》曰：“春丙丁，夏戊巳，秋壬癸，冬甲乙。”
曹震圭曰：“四相者，養(yǎng)育之道。母生子也，春木王，生丙??；夏火王，生戊巳；秋金王，生壬癸；冬水王，生甲乙；惟庚辛者，金也能殺萬(wàn)物，故不用?！?/SPAN>
四時(shí)天德
《總要?dú)v》曰：“四時(shí)，天德者四序中德神也。其日宜慶賜、宴樂(lè)、拜官、賞賀。”
《歷例》曰：“春午，夏辰，秋子，冬寅?！?/SPAN>
曹震圭曰：“子、寅、辰、午乃東方生育之陽(yáng)辰，故用事吉也。申、戌者，西方之殺氣，故不可用也，各以四時(shí)所生之陽(yáng)辰而為之，是我生者為德也，亦名時(shí)德?！?/SPAN>
按：時(shí)德與四相同義，春木生午火，夏火生辰土，秋金生子水，冬水生寅木也。四相取天干，時(shí)德取地支?！?/SPAN>
陽(yáng)德
《總要?dú)v》曰：“陽(yáng)德者，月中德神也。所直之日宜交易、開(kāi)市、結(jié)親姻?！?/SPAN>
《歷例》曰：“正月起戌，順行六陽(yáng)辰。”
曹震圭曰：“陽(yáng)德者，乾陽(yáng)之道也。陽(yáng)道不可以盡剝，故正月起戌，應(yīng)乾之上九，戌者，乾之世爻。又五月一陰生，即配于午，順歷乾之六爻。六陽(yáng)月，居語(yǔ)寅午戌，火炎上，為尊、為夫也。六陰月，臨于申子辰，水潤(rùn)下，為卑、為婦也。故所直之日，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，是嘉會(huì)、合禮之辰。故宜如此。
陰德
《總要?dú)v》曰：“陰德者，月內(nèi)陰德之神也。所直之日宜施陰隲、行惠愛(ài)、雪冤枉、舉正直?！?/SPAN>
《歷例》曰：“正月起酉，逆行六陰辰?！?/SPAN>
曹震圭曰：“陰德者，是月中坤陰之道也。正月起于酉，應(yīng)坤之上六，酉者，坤之世爻，故從酉逆歷坤之六爻，坤者，厚德載物也，含弘光大，萬(wàn)物資生。故宜如此。
解神
《總要?dú)v》曰：“解神者，月中善神也。所直之日，宜上詞章、雪冤枉?！?/SPAN>
《歷例》曰：“正二月申，三四月戌，五六月子，七八月寅，九10月辰，11月12月午也?！?/SPAN>
曹震圭曰：“解神者，月中對(duì)奏直諫之臣也。常居與月建相對(duì)之陽(yáng)辰，與太歲中奏書(shū)一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也?！?/SPAN>
六儀
《神樞經(jīng)》曰：“六儀者，月中吉神也。所直之日，宜牧養(yǎng)、生財(cái)、栽植樹(shù)木、結(jié)親納禮、視事臨官?！?/SPAN>
《歷例》曰：“正月起辰，逆行十二辰?！?/SPAN>
曹震圭曰：“六儀者，月中內(nèi)正禮儀，使陰建無(wú)敢私邪之神也。月厭主事暗昧、不正之神，故六儀與敵沖，以威厲之使，不敢妄失儀容也，因以名之。常與陰建對(duì)沖者是也。
時(shí)陽(yáng)
《總要?dú)v》曰：“時(shí)陽(yáng)者，月中陽(yáng)神也。所直之日，宜敘婚姻、行宴樂(lè)。”
《歷例》曰：“常居月建后二辰。”
曹震圭曰：“時(shí)陽(yáng)者，月內(nèi)掌陽(yáng)氣之神，父夫之象，故陽(yáng)之主事，威儀，正直，有禮義，儀容。故其日宜敘婚姻、行宴樂(lè)。其起例見(jiàn)下節(jié)。
時(shí)陰
《總要?dú)v》曰：“時(shí)陰者，月中陰神也。所直之日，宜運(yùn)謀算、畫(huà)計(jì)策、睦子孫、會(huì)親友。”
《歷例》曰：“常居月建前四辰。”
曹震圭曰：“時(shí)陰者，月內(nèi)陰氣之神，母婦之象，故陰神主事，機(jī)密不測(cè)，故其日宜運(yùn)謀算、畫(huà)計(jì)策、會(huì)親友、睦子孫。起例常以月建加功曹子上。所得之辰為時(shí)陽(yáng)。午上所得之辰為時(shí)陰。謂子者一陽(yáng)初生也。故時(shí)陽(yáng)取焉。午者一陰初生也，故時(shí)陰取焉，寅者，艮方成終、成始之住，三陽(yáng)交泰之所，故以加之。太乙家常以計(jì)神加和德，其義一也。
兵吉
兵福
兵寶
《總要?dú)v》曰：“兵吉、兵福、兵寶者，皆月內(nèi)用兵之吉辰也。其日宜出師、命將、攻伐、略地。”
《歷例》曰：“兵吉者，正月子、壬、寅、卯；二月亥、子、丑、寅；三月戌、亥、子、丑；四月酉、戌、亥、子；五月申、酉、戌、亥；六月未、申、酉、戌；七月午、未、申、酉；八月巳、午、未、申；九月辰、巳、午、未；10月卯、辰、巳、午；11月寅、卯、辰、巳；12月丑、寅、卯、辰?！?/SPAN>
兵福者，與月建同行。
兵寶者，月建前一辰也。
曹震圭曰：“兵吉，逐月漸退一辰者，是兵家無(wú)有妄進(jìn)，無(wú)有躁動(dòng)之意。故云兵者不祥之器，不得已而用之也。又易卦師之六四曰，師，左次無(wú)咎。言左次，則為退舍也，故見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，師之常也。又太白陰經(jīng)曰，未見(jiàn)而戰(zhàn)，雖眾，必潰；見(jiàn)利而戰(zhàn)，雖寡，必勝。是兵家不可以妄舉輕進(jìn)，此陰陽(yáng)之戒也?！?/SPAN>
兵福、兵寶者，乃當(dāng)時(shí)王相之辰也。
《太白陽(yáng)經(jīng)》曰：“五帝所在，不可出軍向之，必?cái) ４簴|方，夏南方，秋西方，冬北方。又云春不東行，是謂伐生，百事不成；夏不南行，是謂伐強(qiáng)，兵卒多殃；秋不西行，是謂伐熟，兵將不復(fù)；冬不北行，是謂伐藏，士卒多傷。故月建所在為王相之方，我用而我利也?！?/SPAN>
王日
《壇經(jīng)》曰：“王、官、相、民、守日者，皆月內(nèi)視事之吉辰也。所直之日，宜命將登壇、襲爵受封、上官赴任、臨政親民?！?/SPAN>
《歷例》曰：“王日者，春寅，夏巳，秋申，冬亥。今易為官日 。官日者，春卯，夏午，秋酉，冬子。今易為王日。相日者，春巳，夏申，秋亥，冬寅。民日者，春午，夏酉，秋子，冬卯。守日者，春酉，夏子，秋卯，冬午?！?/SPAN>
曹震圭曰：“王日者，四時(shí)正王之辰，四正之位，帝王之象，故得其政治也。官日者，四時(shí)臨官之辰，諸侯之象。相日者，四時(shí)官日所生也，相氣之辰，宰相之象。民日者，四時(shí)死絕之辰，庶民之象。守日者，四時(shí)胎絕之辰，無(wú)氣能自固守，以待將來(lái)，各取其義，以為名也?！?/SPAN>
天寶
《樞要?dú)v》曰：“天寶、天對(duì)、天玉、天岳今疑天岳非吉神、天符、執(zhí)儲(chǔ)，皆月內(nèi)明星也。所直之日，各宜修宮室、繕城郭、納親禮、進(jìn)人口。”
按：：曹氏之說(shuō)合黃黑二道而論之也，其次序起例并見(jiàn)第五卷。
青龍
《神樞經(jīng)》曰：“青龍、明堂、金柜、天德、玉堂、司命皆月內(nèi)天黃道之神也。所直之日皆宜興眾務(wù)，不避太歲、將軍、月刑，一切兇惡自然避之。”
李鼎祚曰：“青龍正月起子，金柜正月起辰，司命正月起戌，皆順行六陽(yáng)辰也。明堂正月起丑，天德正月起巳，玉堂正月起未，皆順行六陰辰也?！?/SPAN>
曹震圭曰：“明堂即執(zhí)儲(chǔ)金，柜即天寶，天德即天對(duì)，玉堂即天玉，司命即天府，其名雖異，其理一也?！?/SPAN>
義見(jiàn)前篇。
枝德
經(jīng)曰：“枝德者，地支帶德也。所直之日宜修造筑垣。”
《歷例》曰：“枝德者，正月在未，順行十二辰。”
義見(jiàn)第二卷歲枝德節(jié)。
寶日
經(jīng)曰：“寶日者，干生枝也。義日者，枝生干也。制日者，干克枝也。其日利行軍?！?/SPAN>
《歷例》曰：“寶日者，丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰。義日者，甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午。制日者，乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰是也。”
曹震圭曰：“干生枝者，得其天時(shí)也；枝生干者，得其地利也；干克枝者，得其人和，我可制彼也。故干為天、為我，枝為地為彼也。”
大明
唐·李淳風(fēng)將諸家陰陽(yáng)書(shū)總集一十五日，謂之大明，其日宜舉動(dòng)百事。
《歷例》曰：“大明者，辛未、壬申、癸酉、已卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、已酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉是也。
曹震圭曰：“不用亥、子、丑、巳四枝，乙、丁、戊三干者，何也？蓋子、丑北方之位，陰陽(yáng)始立之辰。其道暗，故不用也。亥、巳為陰陽(yáng)極終之位，反于不顯，亦不用也。乙為草族，其體不真，丁為灰火，其光不照，戊為王土，其體不動(dòng)，故不用也。別的10四日，各有所論。如寅午戌火也，甲土也，土中之火不顯也。卯未木也，癸為陰微之火，居木中，有煙無(wú)焰也。辰戌王土也，壬為水也，若相加，則兩無(wú)成也。寅戌火未盛也，丙從水，減微火也，寅午戌火，庚金也，相加則虧損也。辛卯、丙申亦然。”
七圣日
唐·賈耽集黃帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒通用之日，謂之七圣?？?cè)呷?，其日宜興動(dòng)百事。七圣者，丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉。
神在日
唐·賈耽總集三十五日，為之神在。其日宜禱祠、祭祀、實(shí)受其福。神在日者，甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥 。
曹震圭曰：“子者，陰陽(yáng)未顯，禍福未分，故不獲福也。惟甲子乃陰陽(yáng)始建之辰，群靈皆在，故宜用焉。寅者，陽(yáng)氣發(fā)泄之辰，陰氣消盡之位，鬼神者，陰氣也，消減則亡，故不在焉。亥巳者，陰陽(yáng)極終之辰，亦不受福也，惟乙巳、丁巳陽(yáng)光相助，丁亥、癸亥陰氣暗助，此四辰亦可祭也。壬癸者，陰氣水也，鬼神之屬也，四季者，墓土也，若相加得壬辰、壬戌、癸丑、癸未，此四日，是鬼神自受克制，故不獲福也。別的庚午、戊戌、辛丑、癸卯、甲辰、庚申，此六日未詳其義。”
五合日
《樞要?dú)v》曰：“五合者，月內(nèi)良日也。其日宜結(jié)婚姻、會(huì)親友、立券交易?！?/SPAN>
《歷例》曰：“五合者，寅卯日也?！?/SPAN>
曹震圭曰：“十干者，夫之象，十二支者，婦之象。今自子為始，以甲相配，至酉而止，不及戌亥，然戌能進(jìn)五辰，配寅中之甲，亥能進(jìn)前五辰，配卯中之乙，而成夫婦會(huì)合之禮，故曰五合。若其他則進(jìn)五無(wú)所配也，雖有辰配申中之庚，巳配酉中之辛，而申酉反為五離者。易曰一陰一陽(yáng)之謂道，雜則相乖，合則暌離也，故曰五離，忌見(jiàn)本節(jié)。
除神
按：：通書(shū)以申酉日為除神，與五合對(duì)沖之日也。宜沐浴、祓除、災(zāi)眚。
陰陽(yáng)不將
《天寶歷》曰：“陰陽(yáng)不將者，以月建為陽(yáng)，謂之陽(yáng)建，正月起寅，順行十二辰，月厭為陰，謂之陰建，正月起戌，逆行十二辰，分于卯酉，會(huì)于子午，厭前枝干自相配者，為陽(yáng)將，厭后枝干自相配者，為陰將。厭后干配厭前枝，為陰陽(yáng)俱將。厭前干配厭后枝者，為陰陽(yáng)不將也。陽(yáng)將傷夫，陰將傷婦，陰陽(yáng)俱將，夫婦俱傷，陰陽(yáng)不將，夫婦榮昌。戊巳之干位在中央，戊為陽(yáng)將寄于艮，巳為陰將寄于坤。經(jīng)云，春冬巳不將，秋夏戊不將。
《歷例》曰：“陰陽(yáng)不將者，正月辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅；二月庚子、庚寅、庚戌、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙子、丙戌、丙寅、乙亥、乙丑；三月己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子；四月丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、戊戌、戊申、戊子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子；五月丙申、丙戌、戊申、戊戌、癸未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、癸未、癸酉、癸亥；六月乙未、乙酉、戊戌、戊申、戊午、甲午、甲申、甲戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌；七月乙巳、乙未、乙酉、戊午、戊申、甲午、甲申、癸未、癸酉、癸巳、壬申、壬午；八月甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未；九月戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午；10月癸卯、癸巳、己卯、己巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午；11月壬寅、壬辰、巳丑、己卯、己巳、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、丁丑、丁卯、丁巳；12月己丑、己卯、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰、庚辰?！?/SPAN>
按：：厭前枝干自相配者，為陽(yáng)將，是純陽(yáng)無(wú)陰也；厭后枝干自相配者，為陰將，是純陰無(wú)陽(yáng)也；厭后干配厭前枝者，為陰陽(yáng)俱將，是陰非其陰，陽(yáng)非其陽(yáng)，則其道相乖也。蓋干為陽(yáng)，當(dāng)居于前，枝為陰當(dāng)從其后，是夫唱婦隨之理。故厭前干配厭后枝，為陰陽(yáng)不將也。
周堂
《歷曰》：“大月從夫，順數(shù)；小月從婦，逆數(shù)。值第堂、廚竈日宜用之。如值翁姑日。而無(wú)翁姑者亦可用。”
鳴吠日
一行云：“鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴，玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。如用破地則后，其日擇克姓者用。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也?！?/SPAN>
曹震圭曰：“金雞者，兌也，兌宮酉也；玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要在山澤地勢(shì)，是坤艮兌也。故以坤兌往來(lái)，加艮順布八卦，視艮所臨之辰，為良也。如兌加艮，則艮臨離午也，又以離加艮則艮臨兌酉也，又以坤加艮，則艮臨坤未申也，又以艮自加艮丑寅也，丑未二辰，乃墓絕無(wú)氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽(yáng)土，以配中宮、明堂之位，不可用也；甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用。止余一10四日，為鳴吠吉日也。又地理新書(shū)《括地圖》云，去東海，有桃都山，大桃樹(shù)盤(pán)曲三千里，上有一金雞下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼，及天將旦日，照金雞鳴天下，眾雞悉從而鳴，金雞鳴訖，下食惡鬼，金雞鳴時(shí)，百鬼皆走避也。鳴吠對(duì)日一行，經(jīng)云，鳴吠對(duì)日者，是五姓外宅用之破土斬草也。
鳴吠對(duì)日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。
按：鳴吠對(duì)者，乃與鳴吠對(duì)沖之日，其己丑日無(wú)對(duì)沖，庚寅與甲申、壬寅與丙申又互為對(duì)沖，故止余九日。今取10日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對(duì)沖庚子，可用為鳴吠對(duì)也。若甲寅之對(duì)庚申，丙寅之對(duì)壬申，則鳴吠日中巳用之矣。惟甲午疑應(yīng)作甲子，蓋甲子本與庚午對(duì)沖，且既用庚子，不宜并用甲午也?？謧髡哂袗?。
御定星歷考原卷三
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